索那·拘利毗沙尊者

故事开始于安卡地区的占城市，那里住着一位富家子弟，名叫Sonakolivisa，简称“索那”，大藏经并没有简单地将这个年轻人介绍为富翁的儿子。但要用一个特殊的词：Sukhumalachat 意思是一个精致、脆弱、被精心养大的人。

并且还直接记录了一个特殊之处，娑娜的双脚底都长出了毛发，解说进一步解释说，他的脚底是红色的。而传记经文则是从《注释》中收集故事，让我们对娑娜的一生有了更清晰的了解。他在舒适中长大。

年轻时有三座城堡可供季节性居住。有细致的维护。还有一些非常有趣的细节。 无论索纳走到哪里，都会铺上精美的地毯供他行走，这样他的脚底就几乎不会接触粗糙的地板。甚至有这样一个故事，当娑娜对某人不满意时，他可能会威胁。

“那么我们就会脚踏实地。”对于一般人来说，听完这个你可能会笑。 “在地上行走……这是威胁吗？”但对于照顾娑娜的人来说，这可是一件大事。因为这个年轻人，已经被珍惜到了这种程度。 让脚底接触地板仍然是不应该发生的事情 他当时的生活，与艰难、忍耐、痛苦这三个字几乎是相去甚远。如果有什么能告诉你索娜离苦难有多远。它可能不是三座城堡。但迎接他每一步的却是地毯。

评论还追溯到索娜前世的事件。他曾经是八万人的领袖，他们共同建造了一座图书馆来安置辟支佛。他亲自带来了他的细羊毛帕瓦拉，铺在独觉佛所踏过的地方。用作擦干脚的布。

此后，那些人整整礼拜了辟支佛。注释将这一功德与娑娜今生脚底的幸福和特殊特征联系起来。因此，这是一个非常有趣的细节。曾经供养他的善行供养独觉佛足的人来到了今生。 自己的脚底非常珍惜

脚底长毛的年轻人的名声传遍了宫廷。当时，频毗娑罗国王统治着比哈尔邦地区。陛下希望娑娜能来见见他。他想亲眼看看他脚底的特殊特征。当索娜的父母发现此事后，一个微妙的问题出现了： 国王怎么能看他的脚底而不冒犯他呢？ 如果娑娜突然将脚抬起或伸到他的面前，除了是非常不礼貌的行为之外，在王室的背景下，这仍然可以被认为是一种冒犯。父母明智地提前教导儿子：当他来见盘腿坐在佛前时 到了观赏的日子，侍从们带着娑娜拄着棍子一起来了。这个简短的细节只能强调他是多么被珍惜。但事件的高潮在于发生在国王面前的事情。娑娜行礼后，按照父母的建议，盘腿而坐。双脚掌自然向上翻以方便观看。

无需抬起脚或将脚伸向他，这是冥想姿势的巧妙运用。这是智慧，不仅仅存在于言语中。但要同时保持尊重和体面。频毗娑罗王亲眼看到索那的双脚底竟然长出了毛发

那天，娑娜并不是一个人来的。宾比桑国王在完成王室职责后，召集了王区八万名村官参加会议。而他也如愿看到了娑娜的脚底。国王遂对百姓说：“目前有益的事情，你们已经得到了我们的建议。

现在就去见世尊吧。陛下将会就你未来的利益向你提出建议。”随着一声令下，王宫的会面，便成为了新征程的开始。八万名居士与娑那一起，离开王舍城，前往佛陀居住的基查古山 当他们到达时，他们发现了萨克塔。佛陀在家居士，于是请他转告，有一大群人来见他。 Phra Sakta 前去讲话。佛陀命人在殿荫下设座。不久，刚才坐在国王面前的人们也来了，一起坐在了佛陀的面前。

当佛陀出来坐在他的座位上时。人们反而更加关注萨克塔。因为是萨克塔人出来迎接他们，并安排他们去接见。佛陀知道这个想法。于是他命令萨克塔展现出神奇的力量。萨克塔腾空而起，行走、站立、坐着，展现出各种表情供所有人观看。

然后他下来，顶礼他的脚，说道：“世尊是我的老师。我是一名弟子。”听到这话的人，也都是这么想的。 只有弟子才有这个能力。而佛陀到底有多好？ 此时，所有人的目光齐齐投向了佛陀。娑娜本人坐在他们中间。一个拥有财富、仆人、几乎在各方面都受到珍惜的年轻人。

你将会发现一件财富买不到的东西：法 佛陀按顺序教导佛法。他谈到仁慈、戒律、天堂、惩罚、堕落和情欲的悲伤。包括离开性欲的好处。当他知道听众的心应该正法时，他就宣说诸佛的主要说法。

也就是说，苦、集、涅槃、道、法眼对许多听众来说都是生起的。至于索娜…… 他所听闻的佛法让他再次以不同的方式看待自己的生活。

娑娜坐下来思考自己的生活。他家很有钱。资产很多，一切都很方便，但这些却让他看到了事实的另一面。住在房子里，修持贞洁到极致，这不容易做到，于是他去见佛，说出了自己的愿望。

想要改变头发和胡须，穿着袈裟，出家受戒为僧。我要求一个曾经脚上铺着地毯的年轻人离开他的一生。进入一种无法保证舒适的生活。佛陀允许索纳科利维萨 (Sonakolivisa) 出家“索纳，占巴的百万富翁之子” 成为 “Phra Sona”

受戒后不久，Phra Sona 就去Sitawan 森林居住，在那里他性格的另一面显现出来。 Phra Sona 并没有在地毯上带着他的生命进入森林。当你决定出家时，你是非常认真的。他宣扬强烈的毅力、行禅、步行…… 步行...

往回走，往回走，一次又一次 曾经走在地毯上的人 现在走在禅修路上 到处被抬着的人 现在他用自己的两只脚在努力。而一个脚底最精致的人，竟然是用脚最辛苦的人。直到最后...

双脚底都破了

他脚上的伤口裂开了，血流了出来，但帕索纳仍然坚持着。直到脚底的血沾染了你的禅修道。 大藏经用了很强的比喻：禅修道“染血如杀牛。”这是出家前生活的反面，令人难以置信。受戒前...

受戒后有一块放鞋的地毯...

禅道的地板上沾满了他出家前的脚血…… 受任命后，仆人们用担架抬着他去见国王…… 没有人可以载你。你正在用自己的身体走向解脱。而你或许希望，当你努力到这种程度的时候，结果一定会发生，但是…… 你想要的结果还没有出现

有一天，Phra Sona 独自隐退。他的脑海中浮现出一个念头。他认为，在佛陀的弟子中，我们是一位发心精进的人。简单来说，“如果是毅力的话，我们还不够努力吗？” 脚破了，血在流，身体已经使用到了极限，但为什么…… 心还没有脱离烦恼吗？ 然后过去的事又回到了我的脑海里。家里还有很多东西。如果你回去做在家人，我们可以利用这些财富并做功德。然后最重要的想法就出现了。 “那我们感觉不好吗？” 这是故事中最有趣的点之一。 Phra Sona 并不打算感到疲倦，因为他不想练习。

我不想疲惫，因为我沉迷于舒适。你不会穿它，因为你想念家里的地毯。相反，你会因为你的想法而穿上它。 “我们已经尽力了，但还没有成功。也许世俗生活才是更适合我们的路。” 这就是不因懒惰而失败的人的心态。但他正要放弃，因为他用力不正确。

佛陀以他的智慧了解帕娑那的思想。于是，他就去了自己的住处。然后他问：“娑那，你在屋子里弹过竖琴吗？”娑那回答说：“是的，佛陀。”佛陀接着问：“如果你的竖琴弦太紧，它会发出优美的声音吗？” 娑那说： “不，佛陀世尊。” “如果线太松弛，会发出美妙的声音吗？” “不，佛陀世尊。” “但是，如果琴弦不是太紧，也不是太松。如果你拉得恰到好处，声音就会很美妙，对吗？” “是的，佛陀世尊。” 佛陀接着说道。 “同样，索娜，人们所宣扬的努力太紧，会导致分心。坚持太松，会导致懒惰，所以投入适量的努力。使有机物质均匀。并坚持平等的愿景。”

此法称为“三弦琴”或俗称“精进中道”

关于琴行的教导，并不是说“不精进”，也不是说“怠慢、懈怠”，而是意味着坚持必须适合所做的工作，如果太懈怠，心就会陷入懒惰。如果太紧张，心就会分散。坐立不安、筋疲力尽，佛法修行不是一场竞赛。

谁能走得更久？谁能睡得更多？谁对身体的折磨更严重？因为身体受到太大的压迫，可能会导致心灵不稳定。一颗不安定的心，无法看到佛法的真实面貌，他正在做看似善事。就是要有毅力，但这种努力还欠缺。

你正在使用像锤子一样的毅力。一次又一次地打败自己。希望从痛苦中得到解脱。所以，佛陀并没有叫你停止努力。但他教你调整精进的方法从强迫到支持。摆脱压迫，是要懂得节奏。来自征服身体，它是智能地与身体和心灵一起工作。

“使直觉平等”一词意味着调整心灵的各个组成部分以达到平衡。信仰太多而智慧太少，就会变成未经检验的信仰。太多的智慧，但我却缺乏信心。如果没有行动，它可能会变成犹豫和分析思维。努力太多但注意力太少会导致焦虑。

注意力太集中，但毅力太少，可能会变得昏昏欲睡。因此，意识必须照顾一切，注意心是松是紧，是下陷还是浑浊。以正确的方式尝试 或者你正在努力克服自己的恐惧、焦虑和失败感？ Phra Sona 有信仰。

有勤奋和决心，但你的勤奋与专注和冷静还没有平衡。因此，佛陀指出，修习佛法并不是要一直加速。有时你必须快点。有时您必须分期付款。有时你必须步行。有时你必须坐着。必须考虑某些时期。有时你必须放下你的想法。因此，好的修行者并不是最难控制自己的人。

但有人知道我什么时候应该加大努力？什么时候你应该放松并集中注意力

帕索那恭敬地接受了佛陀的教言。他没有争辩说“但我已经尽力了”，也没有说“如果我不走路直到我的脚被打断，那我们怎么能做到呢？”而不是因为我们已经投入了很大的努力就固守旧的方法。他承认过去的坚持，即使认真但仍然不平衡 然后Phra Sona调整了他的修行。不要给身体太大的压力。不要让你的头脑松懈。但要保持勤奋适度。该走的时候走。该坐的时候就坐。考虑何时该考虑休息。并时刻留意身心的状况，当毅力恰到好处时，心就开始集中。当心意已定 智力可以发挥作用。当智慧看到形体和名字的真实面目时，他的执着就开始放松。最终，Phra Sonakolivisa 证得阿罗汉果。随着互动，成为戒德圆满的阿罗汉。

因此，Phra Sona 的故事有一个非常令人难忘的转折点。在此之前，他就认为自己可能不适合修士的生活。他认为自己的努力没有产生结果。我认为回到外行可能是更好的选择。但在听完 Sai Phin 的教导后，他恢复了觉悟。并受到佛陀的赞誉说 赞扬毅力的僧侣中的佼佼者 几乎疲惫不堪的人。相反，他因坚持不懈而获得了 Etthakkha 称号。这让我们看到，一段时间内的失败并不意味着我们永远会失败。有时候我们缺少的不是努力而是理解我应该如何尝试

听到“中道”这个词，有些人可能会理解，就是把严肃性减半。但通过计算，竖琴的琴弦并没有完全居中。这是弦乐听起来最好的地方。毅力也是如此。适合性不是固定的小时数。没有规定要走多少路、坐多少路、休息多少路。

但这是身体还能承受的水平。头脑还清醒。我们的做法仍然让我们更接近我们的目标。 Phra Sona 没有做错任何事，因为他是认真的。你犯了用痛苦来衡量进步的错误。当你的脚更疼的时候，他就认为自己工作更努力了。尽管心已经离决心越来越远。因此，重要的问题不是 “我们能忍受多少？” 但这是“我们正在做的事情是否有助于你的身体和思想更容易看到真相？” 如果答案是否定的。调整方法并不是弱点。它正在将智慧带回指导毅力的方向。

Phra Sona 的故事不仅对僧侣有用。但也深刻反映了普通人的生活。有些人正在努力学习、工作、尝试创业。尝试维持关系，尝试改变自己，尝试修行佛法。当结果还没有出现时，我开始思考“或者我们不适合这样做？” “或者我们应该放弃吗？” “或者其他人比我们更好吗？” 但在决定放弃之前。你可能必须先问自己：我们真的尝试太少，还是尝试太多而失去平衡？ 我们正在前进还是你正在逃避自己的恐惧？ 我们正在做必要的事情。或者我们是在伤害自己来证明我们是认真的？ 有时休息并不意味着放弃。改变方法，不是倒退，不是求教，不是示弱。并接受“目前的做事方式是不对的”可能是真正进步的开始。

如果我们将其视为一张图片，我们会看到一双脚底。一开始，鞋底是由地毯支撑的。被照顾，无需经历世间的坎坷。后来，那双脚底在冥想路上行走，直至裂开，直至鲜血流出，直至将地面染红。但到底是什么让 Phra Sona 证得正法呢？从你的脚流出来的不是血。

不是行禅的轮数。这不是你忍受的痛苦，而是当你知道如何相应地调整你的努力时所带来的智慧。血不会让你获得开悟。通向解脱的是了知身心的实相，不执着安乐，甚至也不执着于痛苦 因为舒适和痛苦，它们只是生起、存在、然后消失的存在状态。

Phra Sona 被描绘成一个具有极大毅力的人。但在受到这样的赞扬之前，你首先要知道，真正的毅力不是让别人看到你有多努力。感觉自己在前进并不是为了伤害自己。这并不是附属于那张照片。 “我们必须成为永不停止的人。” 有时有些人就是不会停下来。你可能没有毅力。但你可能会担心，如果你停下来，你会看到自己的疲倦。有时人们一直在努力工作。可能注意力不集中，但他们可能会逃避自己不够好的感觉。因此，佛陀教导娑那去聆听心的声音。不要只听期待的声音。

不要只听恐惧的声音。不仅要倾听野心的声音，还要用正念倾听：你的身体现在怎么样？头脑怎么样？这种毅力来自于智慧。还是自我压缩造成的？

Sai Phin 原则可以应用于任何事情。如果我们工作太辛苦，直到没有时间休息，身体可能会崩溃，精神可能会精疲力尽，工作质量可能会下降。如果我们休息太多而不采取行动，梦想就不会实现。如果我们学习太努力但没有系统回顾知识可能不会具体化。如果我们读书太少 但仅仅希望得到很多结果是不够的。如果我们认真修习佛法，直到我每次禅修都变成了一场考试。心神变得更加分心。如果我们完全不修行而放任自流，心就没有力量。每件事都需要调整。而且每个人的适合度也不是平等的。什么适合一个人 对于另一个人来说可能太多了。今天适合我们的东西，明天可能就不适合我们了。所以，中庸之道并不是一个固定的公式。但这是认识和观察的能力。并根据实际情况进行调整

帕索那 (Phra Sona) 曾经认为：“我们尝试过，但尚未证得正法。”如果你的结论是“那就意味着我们没有能力”。这个故事可能会以磨损而结束。但佛陀帮助他认识到问题不在于你。但这是在方法中。这是一个非常重要的教训。当我们做了某件事但没有成功时。

现在先不要急于下结论。我们没有天赋，我们不适合，我们愚蠢，我们不守纪律。否则我们永远做不到。也许需要改变的只是我们的学习方式、工作方式、休息方式、沟通方式以及优先顺序。或者看待问题的方式 有些失败不会说“停止”，但他们可能会说“停止”。

“改变你的方式”

起初，Phra Sona 试图用武力来克服他的欲望。他一直走，直到双脚骨折。但激情并不会因为身体疼痛而消失。因为激情不在脚底。激情在心中。仅靠惩罚身体是无法净化心灵的。当佛陀教导琵琶时，帕娑那便从激烈的战斗中转变。

让我们带着理解去练习吧。他并没有减少严肃性。但减少极端行为并不会减少毅力。但增加智力我并没有停止旅行。但要学会如何正确旅行。这也是他后来坚持不懈的原因。成为一种稳定的努力 消耗自己的不是毅力。

当你知道旧方法太紧的时候。人们常常陷入另一个陷阱。可惜我们已经下去了。我们可能会想：“我们已经走了这么远，我现在该如何改变呢？” “我已经忍耐很久了，如果停下来，就意味着一切都白费了。”但Phra Sona并没有仅仅因为他全身心投入就保留了旧方法。你接受建议。

然后以新的方式运用初衷。应该保留的不是痛苦。它不是冥想道路上的转数。这并不能说明我们有多么耐心。应该保持的是离苦得乐的心。至于方法，如果发现不支持，就要敢于调整。过去的努力不一定会白费。

如果它能让我们知道下次我的脚应该怎么放？

年轻时，人们被索纳所吸引，是因为他脚底的特殊特征：毛茸茸的，红色的，精致的，还有地毯支撑的，这就是人们看到他的原因。但当娑娜出家后，让你有价值的就不再是脚底了。这与财富无关。不是幸福，不是成为百万富翁。

但这是内在的道德。从一个具有特殊身体特征的年轻人，到一个具有特殊德行的高僧，从一个需要别人包庇的人。成为一个能够靠自己走法路的人。从被背负的人变成真正的自力更生，从几乎放弃的人变成佛陀所称赞的人 优秀的毅力 这是Phra Sona最大的改变。这不是从富到穷的转变。这并不是要从一个有地毯的人变成一个双脚骨折的人。但这是来自那些还不认识道路的人的改变。他是到达目的地的人。

帕索那竖琴的故事发生在佛陀时代。至于四原则这个词，是法师用来总结训练心的指导原则，使其易于理解和记忆的词语。尽管它们是来自不同时代的文字，但当综合考虑时，我们会更清楚地看到为什么Phra Sona必须调整他的努力？

• 正念 — 让你的思绪回到自己身上。了解您现在的身体和精神状况。不要让对结果的渴望拖着你前进。
• 舒适 — 放松，不要挤压，不要紧张，不要让你的练习成为对自己的惩罚。
• 定期 — 持续进行，不要周期性地加速，直到你耗尽体力，然后不得不长时间停止。
• 观察 — 观察我们的做法是否正确，是否太紧，是否太松？然后根据实际情况进行调整。

Phra Sona 已经有了决心并持续行动，但一开始，这种持续缺乏安慰。而他却没有发现，自己的毅力越来越紧。当结果没有出现时，他几乎断定自己不适合僧侣的生活。佛陀并没有告诉你要增加禅修的轮数。但他邀请你回来看看因果关系。透过你熟悉的竖琴琴弦的声音 因为如果你没有注意到，我们可能会一遍又一遍地做同样的事情，并称之为“坚持”，尽管这是事实。你应该添加的可能不是力量，但可能是正念、舒适、以及将心态调整到正确方向的能力

在他年轻的时候，地毯决定了 Phra Sona 将脚放在哪里。当他出家时，强烈的决心决定了他的每一步。一时间他几乎不敢让自己的脚接触地面。他再一次拒绝停下来。尽管我的脚裂了，流血了，但人生的两个时期似乎截然相反。但有一个共同点。

也就是说，身体和心灵还没有在正确的时间协同工作。 Sai Phin 的教诲改变了一切。佛陀在禅修道上并不称赞血。并且没有批评Phra Sona的意图。他帮助你看到坚持不懈的弦变得太紧了。当你调整你的努力以保持一致时。并调整有机平衡 所以初心不再消耗你。但它成为了导致解放的稳定力量。如果我们通过法师法师的4S原则来审视这个问题。所有图像都很好地组合在一起。

• 有正念，保持觉知，不要让你的头脑追逐尚未到来的结果。
• 相信舒适，让你的身体和思想成为祈祷的工具。它不是必须击败的对手。
• 始终如一地去做，这样坚持就是你的长期力量。它不是燃烧得很猛然后很快就熄灭的火。
• 始终观察发生的结果。知道它是紧还是松。然后敢于调整，不拘泥于老方法。

因此，4S原则并不要求我们不勤奋。但它可以帮助我们坚持下去而不迷失方向。不要强迫自己，直到失去平衡为止。并且不要放手，直到意图消失。 Phra Sona 被赞为称赞毅力的僧人中的佼佼者 这并不是因为你给自己带来了最大的痛苦。但因为在收到建议后你有足够的意识去倾听。发现问题并进行调整，直到毅力回到正确的轨道上 如果今天我们已经尽力了，但结果还没有到来。至于Phra Sona的故事，他并没有急着告诉我们继续说下去。并没有急于叫我们停下来，但它邀请我们带着意识回到生活中，相信它舒适，继续一致地做，并等待注意当所有4个S一起工作时，心琴的琴弦是紧还是松。

坚持并不是强迫自己达到目标。但这是让你的身心处于正确的节奏，然后慢慢走在真正通向目的地的道路上。