物語を始める前に
ソナコリウィサは平和に育ちました。彼の足の裏は細かくて柔らかい毛皮で覆われていました。そしてどこを歩いても、あなたをサポートするカーペットがあります。しかし、この若者が代わりに叙階されたとき、彼は足がひび割れ、床が血で染まるまで歩き続けました。荒れた地面に慣れていない人がなぜそこまでするのでしょうか？そして、限界に達したように見える忍耐はなぜ実を結ばないのでしょうか？ その答えは、プラソーナがよく知っていたハープの音から始まりました。
アンカ地方のチャンパ市に、ソナコリヴィサ、略してソナという名前の裕福な息子がいました。大蔵経には、彼はスクマラチャートを細心の注意を払って育てられたと記載されています。そして両足の裏には毛が生えているのが特徴です。解説ではソーナの足の裏が赤かったと説明されています。生えた柔らかな毛はバタフライピーの花のような色をしています。経典から集められた伝記としては、彼は3つの季節に3つの城を持っていると言われています。よく食べて、いつどこへでも歩いてください。使用人たちは立派なカーペットを敷きます。
ソーナの幸せを最も端的に物語っているのは、城の数ではない。しかし、普通の床にはほとんど触れないのが足の裏です。
解説によれば、ソーナは過去に、パッチェカ・ブッダを祀った図書館の建設に携わった8万人のリーダーだったという。そして四半期全体を通して素人。彼はというと、自分で作った上質な毛織のパヴァーラ布**を持ってきて、パッチェカ仏陀が足を踏み入れた場所にそれを敷きました。足を拭くタオルとして使用されました。解説はその功徳を、現世でのソーナの足の幸福や特徴と結びつけている。かつてパッチェカ・ブッダの足を支えるために上等な布を捨てた男。カーペットが敷かれ、一歩一歩足を支えられる家に生まれました。
足の裏に毛が生えた青年の知らせはビンビサーラ王に届いた。そこで彼はソーナに自分のところに来るよう命じ、その姿を自分の目で確かめようとした。ソナの両親は、足を顔の前で持ち上げたり伸ばしたりすることが非常に失礼なことであることを知っていました。そして宮廷ではそれは犯罪とみなされるかもしれない。そこで彼は息子に、「敬意を払うときは両足を膝の上にあぐらをかいて座りなさい」と教えました。
ソナはそうしました。すると、王が自分の方に足を上げなくても自分の姿が見えるように、足の裏が上を向きました。 瞑想の姿勢は、敬意と王室の願いの両方を同時に維持する戦略となっています。ビンビサーラ王はそれを見て、彼の疑いは消えました。ソーナの足の裏の細い毛は、噂通り、実際に存在していた。
その日、ビンビサーラ王はアンカ地域の村役人8万人を会議に招集した。自分の事情を説明し、ソーナの足の裏を見たとき、イエスは人々にこう言いました。
「現在の有益な事柄について、あなたは私たちからアドバイスを受けました。さあ、世尊に会いに行ってください。彼はあなたの将来の利益についてあなたを導いてくれるでしょう。」
ソーナとともに8万人全員が宮廷を去った。仏陀が住むキッチャクット山へ向かいます。男の特徴を見たいという思いから始まった観客。そこで彼はグループ全体を率いて、もっと重要なことを見つけました。
彼らは到着すると、在家仏教徒の侍女であるサクタ僧侶に謁見を希望するよう頼んだ。釈迦は仏陀の考えに従って力を発揮した。陛下の足元にひれ伏して宣言する前に
「仏陀は私の先生です。私は弟子です。」
もともとサーガタに興味を持っていた人々が、仏陀に注目したのです。仏陀はアヌピカータに、慈善、戒律、天国、官能的な快楽の欠点、そして官能の解放から離れることの利点を教えました。そして、聞き手の心の準備ができたところで、彼は四聖諦を説きました。それらの人々はダンマのビジョンを得ました。ソタパッティファラに到達し、避難所としてトリプルジェムへ しかし、ソーナは彼の豊かな人生を新しい目で見ました。
ソーナは、富と重荷に囲まれた家の所有者が巻き貝のように純粋で完璧な純潔を実践するのは難しいだろうと考えました。そこで彼は仏陀にこう言いました。
「髪とひげを取り除きたいと思っています。笠屋の布を着て、出家するために出家します。陛下、出家をお許しください。」
仏陀は彼に、戻って両親の許可を得るように命じました。ソーナはそれを終えると叙階を授けた。一歩一歩誰かにカーペットを敷いてもらっていた青年。これからは、すべてのステップに自分自身で責任を持たなければならない人生に入ります。
ソナ尊者は叙階後、シタワンの森に滞在し、全力で努力を始めました。ソーナ・スッタの解説には次のように書かれています: 500 の瞑想の道が並んでいます。あなたに合ったものをお選びください。それから何度も何度も行ったり来たりしてください。幸せだからといって、苦労を避けることはできません。逆に、修道の道を選ぶとき。むしろ、カーペットの上での人生を一気に埋め合わせなければならないかのように、努力を急いだ。
しかし、そのような力を一度も受けたことのない体には限界があります。両足の裏がひび割れ始めた。
大蔵経には、プラソーナが足が折れるまで瞑想しながら歩いたと記録されています。 「血で汚れたそこは、牛が屠殺される場所のようなものです。」 解説は、「自分の足で歩くことができないとき、彼はひざまずき、手のひらを使って歩き続けるのを助けました」と展開しています。膝と掌が粉々に砕けるまでだが、体もそこまでの傷を負った。あなたはまだオーパスやビジョンを見ていません。そして心はまだ汚れから解放されていない 床に落ちた血は、プラ・ソナが努力を怠っていないことを証明した。しかし、使用されている方法が正しいかどうかは確認できません。
体が労作で苦しんでいるとき、プラソーナは瞑想の終わりに座って考えました。忍耐を望む弟子たちの中でも、イエスは決して諦めなかった人でした。しかし心はまだ抜け出していない。解説は当時の絶望感をさらに詳しく述べています。彼は、もし人が短く聞くだけで、あるいはさらに説明しなければならないだけでダンマを理解できる人であれば、とまで考えていました。あるいは練習を続けなければならないことによって、心は解放されるはずです。まだ逃げていないとき。そのため、自分は言葉だけの人間になってしまうのではないかと危惧している。しかし、この人生でダンマに到達することはできません
私たちの家にはまだたくさんの財産があります。持ち家に戻っても、自分の富を活用して功績を上げることができます。辛い思いをしたいという考えは、一生懸命働いても結果が得られなかった後に起こります。
＞「どうせなら出家を辞めて在家として生きるべきです。在家にふさわしい功徳を積んで功績を立てた方が良いのです。」 プラ・ソナの問題は、彼が頑張りたくないということではありませんでした。しかし、それは、以前よりも難しくするか、完全にやめる以外に方法がなくなるまで、あなたが耐えてきたということです。
仏陀はその考えを知っていました。それで彼はキッチャクット山からシタワンの森にやって来ました。彼は批判することから始めたわけではない。代わりに、彼はソーナの心の中で本当に何が起こっているのかを尋ねました。解説によると、ソナさんは練習を始める前にアーサナの準備をしていたという。仏陀が自分の邸宅に来て教えを説いてくれることを願った僧侶たちの習慣による。他にアーサナがない場合でも、古い葉を支柱として使用し、その上にサンカティを置きます。あるじが到着すると、席は主を迎える準備ができていました。
＞「ソーナ、あなたは秘密の場所に引きこもっています。心の中にはそんな不安はないのですか？」 彼はあなたが行ったすべての勤勉さを振り返りました。まだ解放されていない心と、功徳を立てるために富を利用することに戻るという考えに対して、プラソーナはその通りだと答えた。次にブッダは、以前の知識の 1 つであるハープの演奏について尋ねました。
仏陀は尋ねました：彼がまだ家を所有していたとき、プラソーナはハープを演奏するのが上手ではなかったのですか？あなたが受け入れると、彼はさらに順番に尋ねました。解説には、「親は、もしあなたの子供が他の芸術を学ぶなら、健康な体は難しいかもしれないと考えていました」と書かれています。それで私は音楽を勉強することにしました。ソナはベッドに座って練習できるからです。かつては肉体を守るために選ばれた技術 そこで、仏陀が祖先の命を救うために用いた言葉となったのです。
「リュートの弦のタイミングが厳しすぎます。ハープはちゃんと音が出ていますか?」
「ダメですよ、仏陀さん」
「リュートの弦が緩すぎます。ハープはちゃんと音が出ていますか?」
「ダメですよ、仏陀さん」
「リュートの弦がきつくなく、緩みすぎず、適切なレベルで伸びています。ハープはちゃんと音が出ますか?」
「それはうまくいきます、仏陀よ。」
ブッダは、修行の中で見落としていたものを明らかにするために、プラソーナが経験から知っていることを選びました。
したがって、仏陀は次のように結論付けました。
「ソーナさんも同様に、あまりにもきつい努力は気が散ることにつながります。緩すぎる努力は怠惰につながります。ですから、努力はほどほどにしてください。一貫性を保つように感覚を調整してください。そして、その平等のビジョンを持ちましょう。」
この教えは、怠けたり怠けたりすることを意味するものではありません。プラ・ソナはすでにとても勤勉でした。変える必要があるのは、忍耐力のレベルと方法です。そのため、信仰、忍耐、マインドフルネス、集中力、知恵が連携して互いにサポートし合います。ハープの弦は力いっぱい引っ張るので音は出ません。しかし、それは実行可能なレベルまで引き伸ばされているため、
王室からの指示を受けた後、プラ・ソナは一貫した勤勉さを心がけました。有機物が均一になるように調整します。そしてその平等のビジョンを持ち続け、彼は一人でいることを避け、不注意で、忍耐強く、そして決意を持っていました。ティピタカは努力をやめたとは言っていない。しかし、あなたは定期的に勤勉で、忍耐力が精神を散らさないようにするときは言いました。したがって、心はダンマを見る準備ができています。
間もなく、プラ ソナは究極の独身を実現し、アラハトの果実を獲得し、自分の人生が終わり、なすべき仕事が終わったことをはっきりと知りました。この目的のための他のアクティビティはありません。
アラハートシップを達成した後、プラソーナはアラハートシップの結果を予測するために仏陀に会いに行きました。しかし、彼は単に「私はアラハントです」と言うのではなく、心が傾いている6つのダンマを通してキナサパの特徴を説明しました。
これらの言葉は、調整された忍耐の結果を示しています。身体だけが頑張っているわけではありません。しかし、心は欲望、怒り、妄想の誘惑から解放されます。
プラソーナがアラハットの結果を預言した後、仏陀は彼の幸福と足の傷を称賛し、こう言いました。
「ソーナ、あなたは平和な人です。私たちは彼女にワンピースの靴だけを許可しました。」
この許可は特にプラソナ社のニーズに沿ったものでした。しかし、彼はそれを急いで受け入れませんでした。彼は、修道士になるために多額の富を捨てた人でも、依然として靴に執着しているということを理解するかもしれない他の人の目を思い浮かべました。それからプラ・ソナ氏は話し始めた。身体を大切にすることを否定するわけではありません。しかし、許可が彼らの唯一の特権とならないように。
プラ・ソーナはこう言いました。「仏陀が僧侶たちに許可を与えれば、それを使用するでしょう。」ただし、僧侶に許可がなければ使用しません。
「世尊が僧侶たちに許可を与えた場合は私でも使用します。もし世尊が僧侶たちに許可を与えなかった場合は私でも使用しません。」
その後、仏陀はサンガを招集し、僧侶が片足の靴を履くことを許可しました。また、二重靴、三重靴、多層靴も禁止した。昔は通路だけカーペットを敷いていた人も、今では靴も要りません。処女仲間がまだその恩恵を分かち合っていない場合
アラハトファランの予言の中で、プラ・ソーナは起こり得るあらゆる誤解に言及しました。プラ・キナソップが利益、崇拝、賞賛を求めて黙ってひれ伏したのではないかと考える人もいるかもしれません。彼はそのように見るべきではないと主張した。プラ・キナサパは、欲望、怒り、妄想が消え去ったので、黙って頭を下げました。それは、他人に自分が厳しいというイメージを作りたいからではありません。
それがまだ達成されていなかったとき、プラソーナは自分の忍耐力を傷の跡で測っていました。しかし、仕事が終わったとき 静かな生活を定義するものは、誰にでも見えるイメージではありません。かつて心を苦しめていたのは絶望感だった。
プラ ソーナはさらに、形、音、匂い、味、触感、またはダンマがたとえ最も望ましい種類であっても、プラ キナソップに到着するとき、それらの感情が心を支配することはない、と説明します。心は依然として感情を認識します。しかし、情熱に満ちたものではなく、堅実で揺るぎないものです。解放された人は、現れるものの発生と消滅を熟考します。欲望や反発に引きずられることなく これは、体がその力に屈することなく、体に影響を与えるものを認識している心で耐えることを強いられることとの違いです。
プラ・ソナは、解放された心を硬い岩の山に例えました。穴も穴もありません。あらゆる方向から吹く強い風雨にもびくともしません。
「石の山は堅固なブロックです。風が吹いても揺れないのと同じように、あらゆる形、音、匂い、味、物理的対象、精神的対象は揺らぎません。同様に、固定された心は、安定した揺るぎない僧侶によって見事に解放されます。」
以前は、まだ起こっていない結果だけが、プラ・ソナに彼の進路をほとんど変えさせました。正しい方法を実践した後 たとえ好き嫌いの感情であっても、それに合わせて心を揺さぶることはできません。
プラソーナが戻ってきたとき、仏陀は僧侶たちにこう言いました：アラハンタプラを正しく予言した賢者は次のようなことを言うでしょう。プラソーナは、「私はアラハントです」と頭を下げることなく、古いイメージに代わる新しいアイデンティティを創造するためにダンマの成果を利用しませんでした。亡くなった人の心とはどのようなものなのかを解説します。感情はどのように影響を受けるのでしょうか?そしてなぜ心が揺さぶられないのでしょうか？ この成功を目撃するために瞑想の道で血を流す必要はありませんでした。心の中に現れる法はすでに証人です。
その後、仏陀はアタッカとしてプラ ソナコリヴィサを設立しました。 忍耐を志す僧侶の中で最も優れている この地位は、彼が体に最も大きな痛みを引き起こしたために生じたものではありません。最初の勇気と、古いやり方では効果がないとわかったときの誠実さと、阿羅漢の果を得るまで教えに従って精進する能力の両方をカバーする場合 プラソナは以前よりも強い力で勝ったわけではない。しかし、知恵に導かれて勤勉に
The story of Phra Sona shows that Pain is not a measure of progress. Broken feet indicate that the body has been used hard. But this does not always indicate that the mind is approaching liberation. When one method causes the mind to become distracted Increasing force using the same methods will not solve the problem.調整方法は弱点ではありません。 And taking care of the body is not neglecting diligence.
仏陀はプラソーナに努力をやめさせませんでした。彼は忍耐力をその義務に戻させました。
かつてはまだ億万長者だったソナの足の裏には柔らかく細い毛があるため、人々はソナを知っています。 The King still wished to see for himself.しかし、叙階された後、宗教の中で彼の名を有名にする価値観は、そのような特徴ではありません。カーペットで支えられていた足の裏はひび割れて血を流していました。そして、特別に許可された靴を僧侶に共用してもらいました。これまでは人々がソーナを気遣う問題だったのが、プラソーナが他者を気遣う問題に変わったのです。
足の裏を見る人間から、石の山のように揺るぎない心を示す僧侶となった。
ハープラインに関する教えは釈迦の時代に生まれました。 原則 4 S については、これはダンマチャヨ神父が理解し、覚えやすいように心を訓練するためのガイドラインを要約するために使用した言葉です。一緒に考えると、忍耐力のリズムがより明確に見えてきます。
プラソナにはすでに決意と継続性があります。しかし最初は安心感に欠け、気が紛れるまで自分の忍耐力が緊張していることに気づかなかった。したがって、仏陀は瞑想の回数を増やすことはしませんでした。しかし、彼は私に戻ってきて、何が行われているかの理由を調整させました。
プラ ソナの人生には、2 つの相反する側面があります。最初の写真はカーペットの上に置いた足の裏です。 2枚目の写真は瞑想の道についた血です。一枚の写真は、床の荒れがほとんどわからないほど快適です。別のイメージはあまりにも強烈だったので、私の体はもう耐えられませんでした。ハープの音色は、安らぎにとらわれない、第三の道を見させてくれます。そして苦しみを忍耐のしるしとして捉えないでください。 4 つの S 原則を考慮すると、その道は、マインドフルネスを持つこと、快適であることを認識する、一貫して行動する、そして、使用された方法が心を安定させるのか、または気を散らすのかを熱心に観察**することです。
4 つの S 原則は、勤勉さを減らすことを勧めるものではありません。それを無視したり、怠惰に行動したりするという意味ではありません。しかし、それは、間違った方向に力を入れすぎてすべての力が失われるのを防ぐのに役立ちます。プラソーナは忍耐力において最高であると賞賛されました。ハープの弦の音を聞いて、タイミングが合うまで力を調整した後。したがって、実践者は忍耐力で消耗することはなくなります。目的地へ導く安定した力になれば
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